浅谈布依族民俗节日“了年”发展及演变
——以黔南州龙里县湾滩河镇为例
邓守强
（作者系贵州省布依学会青年工作委员会常务副主任）
【摘要】布依族“了年”是黔南布依族苗族自治州独具地域特色的原生民俗节日，布依语称“甘齐勒”，核心寓意为辞旧迎新、庆丰祈福，是布依族农耕文明与族群文化的重要载体。龙里县湾滩河镇作为黔南布依族聚居核心区域之一，保留了“了年”最完整、最原生态的民俗仪式与文化内涵，是研究布依族传统节日传承的典型样本。本文以湾滩河镇为田野调查点，通过文献梳理、实地调研与民俗访谈相结合的方法，系统探析布依族“了年”节的历史发源、时间分类体系、核心民俗仪式，深入挖掘其在族群认同、文化传承、乡村治理、生态伦理等层面的传承意义，剖析当前城镇化、现代化进程中“了年”传承面临的现实困境，进而提出针对性的传承与发展路径。研究旨在填补黔南地区布依族小众民俗节日的研究空白，为少数民族传统节日活态传承、乡村文化振兴提供理论参考与实践借鉴，彰显少数民族民俗文化在当代社会的独特价值。
【关键词】布依族；了年节；民俗传承；农耕文化
一、绪论
（一）研究背景与意义
我国少数民族民俗节日是中华优秀传统文化的重要组成部分，承载着特定族群的历史记忆、价值观念、生活智慧与情感寄托，是维系族群认同、传承文化根脉的核心载体。黔南布依族苗族自治州是贵州省布依族主要聚居区之一，境内布依族民俗文化底蕴深厚，各类传统节日形式多样、内涵丰富，其中“了年”节作为区域性极强的原生节日，区别于布依族普遍盛行的三月三、六月六等节日，仅在龙里、惠水、贵定等局部县域流传，而龙里县湾滩河镇更是完整保留了该节日的原生形态，成为黔南布依族“了年”文化的核心传承地。
当前，随着城镇化进程加速、人口流动加剧、现代文化冲击，诸多少数民族小众民俗节日面临仪式简化、内涵淡化、传承断层、受众流失等严峻问题，“了年”节亦不例外。以往学界对布依族节日的研究多聚焦于主流大型节日，针对“了年”这一区域性小众节日的专项研究较为匮乏，相关学术成果零散，缺乏系统性、深层次的民俗学探析。基于此，本文以龙里县湾滩河镇为个案，深入剖析“了年”节的发源、分类与传承意义，兼具理论研究价值与现实实践意义。理论层面，能够丰富布依族民俗节日研究体系，完善黔南少数民族文化研究内容；在现实层面，可为“了年”节的活态传承、保护与创新发展提供可行思路，助力少数民族文化遗产保护与乡村文化振兴。
（二）研究现状与方法
国内学界关于布依族节日文化的研究成果颇丰，主要集中在节日起源、文化内涵、传承保护、文旅融合等维度，针对三月三、六月六、查白歌节等主流节日的研究较为成熟，但针对“了年”节的专项研究极少。现有零散成果多为地方媒体报道、简短民俗介绍，仅简要提及节日时间、简单习俗，缺乏对其历史发源、文化内核、传承困境的系统性学术探析，更无针对湾滩河镇的专项个案研究，这也为本文的研究提供了拓展空间。
本文主要采用三种研究方法：一是文献研究法，梳理布依族历史文化、黔南民俗志、地方史志等相关文献，奠定理论基础；二是田野调查法，深入龙里县湾滩河镇金批村、惠水县岗度镇、贵定县沿山镇等布依族村寨，访谈寨老、非遗传承人、普通村民，实地参与“了年”节庆活动，收集一手民俗资料；三是案例分析法，以湾滩河镇“了年”传承实践为核心案例，结合民俗学、文化人类学等相关理论，剖析其传承逻辑与发展路径。
（三）核心概念界定
“了年”系根据布依语汉意翻译，按照布依语第二土语羊场话的标准称谓为“甘齐勒”（布依文：Gaanz Ziz Ndabt），“了”在布依语与当地汉语方言中意为“结束、完结”，特指一年农耕劳作的结束，是布依族民众庆祝秋收丰收、辞别旧岁、祈福新年的传统节日，其隆重程度在湾滩河镇当地仅次于春节，是兼具祭祀性、农耕性、群体性的复合型民俗节日。该节日核心流传于黔南州龙里县湾滩河镇及周边布依族聚居村寨，是当地布依族独有的、极具地域标识性的民俗文化符号。
二、布依族民俗节日“了年”的历史发源
布依族“了年”的发源，与布依族漫长的农耕文明进程、原始信仰体系、族群迁徙历史及地域生活习俗深度绑定，是布依族民众在长期生产生活实践中逐步形成、传承至今的民俗结晶，其发源脉络可从农耕起源、信仰起源、族群起源三个维度系统梳理。
（一）农耕文明起源：秋收庆丰的劳作仪式
布依族是典型的农耕民族，世代聚居在黔南山区，以稻作农耕为核心生产方式，农耕生产的节律性决定了布依族民俗节日的时间逻辑与核心内涵。湾滩河镇地处龙里县南部，地势平坦、水源充沛，是传统稻作农耕区，当地布依族民众世代遵循“春种、夏耘、秋收、冬藏”的农耕规律，一年的辛勤劳作以秋收丰收为终点。“了年”的核心发源根基，便是一年农耕丰收之后最后一个庆祝仪式。
在传统农耕社会，粮食丰收是民众生存的核心保障，秋收结束后，民众为庆祝五谷丰登、犒劳一年劳作，便举办祭祀、聚餐、歌舞等活动，逐步形成固定的节日习俗。“了”即“了结、结束”，寓意一年农耕劳作圆满结束，旧的生产周期落幕，新的生活期许开启，这一核心内涵贯穿“了年”节发展始终，也是其区别于其他布依族节日的本质特征。相较于春节侧重辞旧迎新、阖家团圆，“了年”节更聚焦农耕丰收的感恩与祈福，是布依族农耕文明最直接的民俗体现。
（二）原始信仰起源：自然崇拜与祖先祭祀的融合
布依族传统信仰体系以自然崇拜、祖先崇拜、万物有灵为核心，这一信仰内核深深嵌入“了年”节的发源与形成过程。湾滩河镇布依族民众认为，山林、古树、祖先是庇护村寨平安、农耕丰收的核心力量，秋收丰收离不开自然神灵的庇佑与祖先的护佑，因此“了年”节从诞生之初便兼具祭祀属性。
据湾滩河镇寨老口述史料记载，“了年”节最早可追溯至布依族原始部落时期，最初是民众祭祀古树、山神、祖先的简易仪式，民众在秋收后携带五谷、糍粑等祭品，祭拜村寨百年古树与祖先灵位，祈求来年风调雨顺、五谷丰登、村寨安宁、子孙绵延。随着时代发展，这一原始祭祀仪式逐步融入歌舞、聚餐、走亲访友等民俗活动，从单一的祭祀仪式演变为复合型民俗节日，但其自然崇拜与祖先崇拜的核心信仰内核始终未变，成为“了年”节最厚重的文化底色。
（三）族群与地域起源：黔南布依族聚居区的文化适配
“了年”节并非布依族全域性节日，而是黔南中西部布依族聚居区独有的地域民俗，其发源与当地布依族族群迁徙、村寨聚居格局密切相关。历史上，布依族先民为躲避战乱、寻找适宜农耕的土地，逐步迁徙至龙里湾滩河镇一带，定居后形成聚族而居的村寨格局，不同村寨保留了先民的传统习俗，同时结合当地自然环境、生产节奏，对传统祭祀、节庆活动进行本土化适配。
相较于其他布依族聚居区，湾滩河镇及周边区域农耕周期略有差异，秋收结束时间相对较晚，民众便在传统祭祀习俗基础上，确定了契合当地生产生活节奏的“了年”节庆时间，逐步形成独具地域特色的节日习俗。经过数百年的传承与积淀，“了年”节成为当地布依族族群身份认同的重要标识，是黔南布依族地域文化差异化发展的典型体现，也印证了少数民族民俗节日“因地而异、因族而特”的形成规律。
三、布依族民俗节日“了年”的时间起源与分类
布依来源于古代百越族群西瓯、骆越的僚人演变而来，以农业为主，布依族祖先很早就开始种植水稻，享有“水稻民族”之称，是典型的农耕民族。千百年来，布依族以稻作农耕为核心生产方式，通过农耕生产的规律，摸索出一套完善的古老天文历法“布依族十月太阳历”，这套计时历法以太阳回归年为依据，不考虑月相，把一年分为十个月（一月36天），一年分五季（木、火、土、金、水），每季2个月，与五行对应。岁末则固定于农历十月（岁首为冬月），以太阳运行、农事结束为准。据《荔波县志》《龙里县志》明确记载：“布依旧制，一年十辈（月），一辈三十六日，终则过年。”清代乾隆年间贵州巡抚爱必达主持编纂的《黔南识略》中“农器千年不易”“节序以十月为尽”，也印证布依族古老历法与农事长期传承。在布依摩经《古谢经》《安王与祖王》《访几经》（方块布依字 / 汉字记音）等经词中也有“十辈（月）轮转，三十六日一轮，了年迎新”的体现。
布依族“了年”节无全国统一的固定日期，核心遵循“秋收结束即过节”的农耕逻辑，结合不同村寨的农耕节奏、宗族习俗、历史传统、汉化融合等，尤其是以及与汉文化的正月春节相融合，形成了差异化的时间体系。以龙里县湾滩河镇为核心，结合周边布依族村寨习俗，“了年”节的时间可分为地域通用型时间、村寨差异化时间、现代规范化时间三类，各类时间既相互关联，又体现出鲜明的地域与族群特征。
（一）地域通用型时间：立秋后至腊月中旬
从地域民俗共性来看，湾滩河镇及周边布依族聚居区的“了年”节，通用时间范围为每年立秋之后至农历冬月末，这一时间划分完全契合当地稻作农耕周期。立秋过后，湾滩河镇一带稻谷、玉米等农作物陆续成熟收割，秋收工作逐步收尾，民众便开始筹备“了年”节庆活动，核心原则是“秋收未完不过年，秋收完毕即过年”，体现了节日与农耕生产的高度适配性。
这一通用时间无精准固定日期，完全由当年农作物成熟进度、村寨集体商议决定，是传统农耕社会“顺应农时”民俗理念的直接体现。在传统社会，这一时间分类是主流，民众以农耕节奏为核心，不局限于固定农历日期，彰显了布依族“顺天时、应地利”的生活智慧。
（二）村寨差异化时间：宗族习俗主导的固定日期
随着“了年”节的长期传承，在贵州省境内不同布依族村寨，因宗族谱系、历史传统、村寨惯例不同，逐步形成了固定的农历节庆日期，形成了一村一日期、一族一规矩的差异化格局，这也是“了年”节最具特色的时间特征。结合田野调查数据，湾滩河镇核心村寨的“了年”固定时间主要分为以下几类：
1.农历冬月廿七：以金批村大方寨为核心，是湾滩河镇“了年”节最具代表性的日期，该村寨布依族宗族传承悠久，节日仪式最完整，每年该日期固定举办大型节庆活动，是全镇“了年”文化的核心展示窗口；
2.农历腊月十一：部分小型聚居村寨沿用该日期，多为宗族分支形成的村寨，在先祖习俗基础上略有调整；
3.正月三十：布依语称 “洒向”Saangx，意为 “完年”，主要集中在贵州省西南部、中西部的兴义、望谟、安龙、贞丰、册亨、镇宁、紫云、关岭以及黔南州罗甸等县市，这些地区沿用该日期主要是受农历和汉文化春节影响，将“了年”作为春节收尾。
这类村寨差异化时间，由村寨寨老、宗族长辈世代传承，不得随意更改，是村寨宗族认同、民俗惯例的重要体现，也让“了年”节形成了“错峰过节、轮流欢庆”的独特民俗景象，相邻村寨可相互走访、共同庆贺，进一步强化了村寨间的情感联结。
（三）现代规范化时间：文旅融合下的统一展演时间
近年来，随着龙里县对少数民族民俗文化的重视，以及乡村文旅融合发展的推进，为便于“了年”节的文化展示、活动组织与游客参与，龙里县湾滩河镇在保留各村寨传统日期的基础上，逐步确定了每年农历立秋之后至冬月末为全镇统一的“了年”文化旅游节展演时间。这一时间以该镇金批村大方寨传统日期为核心，兼顾全镇节庆活动统筹，既保留了传统节日的文化内核，又适配现代社会的组织管理与文旅发展需求。
现代规范化时间的形成，是传统民俗适应现代社会发展的必然结果，既保障了民俗传承的原真性，又推动了“了年”文化的传播与推广，让这一区域性小众节日逐步走出村寨，成为黔南少数民族文旅的特色名片。
四、“了年”的核心民俗仪式与文化内涵
龙里湾滩河镇“了年”节历经数百年传承，形成了一套完整、严谨的民俗仪式体系，涵盖祭祀、社交、娱乐、饮食等多个维度，每一项仪式都承载着独特的文化内涵，是布依族文化的集中展示。
（一）核心祭祀仪式：敬畏自然与缅怀祖先
祭祀是“了年”的开篇核心仪式，也是最具原生性的环节，分为扫寨、祭古树、祭祖先三个流程。节日当天清晨，由村寨德高望重的寨老主持，身着布依族传统服饰的民众手持祈福信物、五谷祭品，跟随寨老沿村寨巡游扫寨，寓意扫除村寨晦气、守护家园安宁；扫寨结束后，全体民众前往村寨百年古树下，举行祭树仪式，敬献了月粑、米酒、红鸡蛋，祈求自然神灵庇佑；随后返回村寨祠堂，举行祭祖仪式，缅怀先祖、传承祖训，祈求子孙兴旺、家族绵延。整个仪式庄重肃穆，彰显了布依族敬畏自然、尊崇祖先的传统美德。
（二）民俗社交仪式：姑妈回门与邻里团聚
“了年”节素有“姑妈回娘家”的核心习俗，是节日最具人情味的环节。节日期间，远嫁他乡的布依族姑妈们身着盛装，携带礼品、子嗣返回娘家村寨，与亲人团聚，共庆佳节。村寨民众则以拦门山歌、敬献迎客酒的形式热情迎接，姑妈们与家人、邻里围坐一堂，共话家常、共庆丰收。这一仪式不仅是亲情的维系，更是村寨社交、族群联结的重要纽带，强化了布依族家庭、宗族、村寨间的情感凝聚力。
（三）娱乐与饮食仪式：歌舞欢庆与特色美食
祭祀与团聚仪式结束后，村寨院坝会举办盛大的民俗文艺活动，布依族民众演唱原生态山歌、跳糠包舞、竹竿舞、铜鼓舞，用歌舞表达丰收的喜悦与对生活的热爱，现场氛围热烈浓郁。饮食方面，了月粑是“了年”专属特色美食，由糯米、红糖等手工捶打制成，寓意团圆美满；同时民众会宰杀年猪，制作刨汤饭，宴请亲朋好友，将特色饮食与歌舞娱乐相结合，让节日兼具庄重性与趣味性。
五、布依族“了年”节的传承意义
龙里湾滩河镇布依族“了年”，不仅是一项简单的民俗节庆活动，更是布依族文化的核心载体，其传承意义涵盖族群认同、文化传承、生态伦理、乡村治理、文旅发展等多个层面，在当代社会具有不可替代的价值。
（一）族群认同意义：维系布依族文化根脉的精神纽带
民俗节日是族群认同的核心标识，“了年”作为湾滩河镇布依族独有的节日，是区分当地布依族与其他民族、其他区域布依族的重要文化符号。在节日传承过程中，布依族民众通过共同参与祭祀、歌舞、团聚等仪式，重温族群历史、传承民俗习俗、强化文化归属，让布依族的族群记忆、民族情感得以代代延续。尤其是在城镇化进程中，大量布依族青年外出务工，“了年”节成为凝聚族群、唤醒乡愁的重要载体，让外出游子始终铭记民族身份与文化根脉，有效抵御了族群文化淡化、认同弱化的风险。
（二）文化传承意义：守护布依族非物质文化遗产的核心阵地
“了年”承载着布依族的语言、服饰、歌舞、饮食、信仰、手工艺等多项非物质文化遗产内容，是布依族非遗文化的“活态博物馆”。布依语的节日称谓、原生态山歌传唱、传统蜡染服饰穿戴、手工了月粑制作、祭祀仪式流程等，都是布依族非遗文化的具象体现。通过“了年”节的常态化传承，这些濒临失传的非遗技艺得以活态传承，年轻一辈在参与节日的过程中，潜移默化地学习民族文化、掌握传统技艺，实现了非遗文化的代际传递，填补了黔南小众民俗非遗传承的空白。
（三）生态伦理意义：传承人与自然和谐共生的传统智慧
“了年”核心的祭树、扫寨等仪式，蕴含着布依族敬畏自然、顺应自然、保护自然的生态伦理智慧。湾滩河镇布依族民众始终将自然视为生存的根基，通过节日祭祀仪式，树立尊重自然、保护生态的理念，代代自觉守护村寨山林、古树与生态环境。这种原生态的生态理念，与当代生态文明建设理念高度契合，为乡村生态保护、绿色发展提供了传统民俗层面的借鉴，彰显了少数民族民俗文化的当代生态价值。
（四）乡村治理与社会意义：助推乡村和谐与乡风文明建设
“了年”以群体性参与为核心，节日筹备、仪式开展均由村寨集体协作完成，寨老、传承人发挥核心引领作用，村民互帮互助、团结协作，有效化解邻里矛盾、凝聚乡村合力。节日倡导的尊老爱幼、邻里和睦、感恩敬畏等价值理念，与当代乡风文明建设高度契合，能够潜移默化地引导村民树立文明乡风，摒弃陈规陋习，构建和谐乡村秩序。同时，节日团聚的习俗，强化了家庭亲情与邻里温情，为乡村治理注入人文温度，助力乡村振兴战略下的乡风文明建设。
（五）文旅发展意义：赋能乡村文旅融合的特色资源
“了年”独具地域特色与民族风情，具有极高的民俗观赏价值与文化体验价值，是龙里县乡村文旅发展的特色资源。近年来，湾滩河镇依托“了年”文化，打造民俗文化旅游节，吸引周边游客前来体验原生态布依族民俗，带动了乡村餐饮、民宿、农产品销售等相关产业发展，实现了民俗文化保护与经济发展的良性互动。这种“民俗+文旅”的发展模式，既推动了“了年”文化的传播，又为乡村振兴提供了文化动能，让小众民俗文化转化为乡村发展的特色优势。
六、当代语境下“了年”传承面临的现实困境
尽管湾滩河镇“了年”节具有深厚的文化底蕴与重要传承意义，但在当代社会转型进程中，仍面临诸多传承困境，制约其活态传承与长效发展。一是传承主体断层，年轻一代外出务工居多，对传统民俗认同感不强，参与节日积极性低，非遗传承人、寨老年事已高，传承队伍出现“青黄不接”的隔代断层；二是仪式内涵简化，受现代文化冲击，部分传统祭祀、歌舞仪式被简化，核心文化内涵逐步淡化，节日趋于形式化；三是传播范围有限，作为区域性小众节日，缺乏系统化宣传推广，知名度仅局限于局部区域；四是传承保障不足，缺乏专项资金、专业人才支持，民俗保护与传承体系不完善。
七、黔南布依族“了年”节传承与发展的优化路径
（一）培育传承主体，破解代际传承断层
聚焦年轻一代传承培育，将“了年”文化纳入当地乡土文化培育课程，通过民俗讲座、实践体验等方式，培养青少年的民族文化认同感；建立传承人扶持机制，对寨老、非遗传承人给予资金与政策支持，鼓励其收徒传艺，组建青年民俗传承队伍，保障传承力量接续。
（二）坚守原真性，活化民俗仪式内涵
在传承过程中坚守“了年”的核心文化内核与原生仪式，杜绝过度商业化、形式化改造；同时结合现代审美与生活需求，对节日娱乐、展示环节进行适度创新，融入现代文艺形式，让传统民俗适配当代民众的文化需求，实现“守核创新”。
（三）强化宣传推广，拓宽文化传播路径
依托新媒体平台，通过短视频、直播、图文等形式，全方位展示“了年”民俗文化；打造“了年”文化IP，举办高规格民俗文化论坛、展演活动，提升节日知名度与影响力，让小众民俗走出地域限制，走向更广阔的平台。
（四）深化文旅融合，实现长效传承发展
依托龙里县湾滩河镇生态与民俗资源，打造“了年”民俗文化体验基地，开发民俗体验、农耕研学、特色美食等文旅产品，推动民俗文化与乡村旅游、生态旅游深度融合，以文旅发展反哺民俗保护，实现“文化保护+经济发展”双向共赢。
八、结论
布依族“了年”是黔南龙里县湾滩河镇独有的民俗文化瑰宝，其发源于布依族农耕文明与原始信仰，形成了差异化的时间体系，承载着族群认同、文化传承、生态伦理、乡村治理等多重核心意义，是布依族传统文化的生动缩影。在当代社会，尽管“了年”面临传承断层、内涵淡化等现实困境，但通过培育传承主体、坚守文化原真性、强化宣传推广、深化文旅融合等路径，能够实现其活态传承与创新发展。
少数民族小众民俗节日是中华民族文化多样性的重要体现，“了年”的传承与发展，不仅关乎布依族文化根脉的延续，更对少数民族民俗文化保护、乡村文化振兴具有重要借鉴意义。未来，需进一步重视区域性小众民俗节日的保护与研究，挖掘其独特文化价值，让更多少数民族民俗瑰宝得以传承延续，绽放当代光彩。
参考文献：
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